中国文学作品中的一个君子形象,文学作品中君子形象例子

请结合实际谈谈你心目中君子的形象

后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。

1、君子不妄动，动必有道。

《论语》说：“君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。”一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随随便便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。

2、君子不徒语，语必有理。

谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。

3、君子不苟求，求必有义。

古有名训：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。”君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。

4、君子不虚行，行必有正。

如果是一个君子，他的一言一行都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道。就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的为。

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古人认为修养高的人必定地位高，比如大宗里的人从小就有条件接受良好的教育，无论是礼仪、文学、艺术等方面都有着相对较高的素质和修养，听音乐听的是高雅音乐；而地位低的小人一般没条件接受最好的教育，只能听听浅显些的音乐甚至街头的流行音乐。这种教育素质和自身修养的差别，自然会影响到人的道德水准。

孔子首次在他的学说中，将君子和小人的含义增加了道德因素。但宗法制度并没有改变。孔子有一句话：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近他们就不尊重你，和他们关系疏远他们又会抱怨。

如放在宗法环境下，应这样来理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，虽然分了大宗和小宗但必竟是一家人，所以处理与小宗之人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想要获得和大宗之人一样的待遇，疏远他们又会抱怨不把他们当一家人看。可见这句话的要点在一个“难”字上。

对君子的论述，孔子还曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，是讲言行中各个方面的总原则。

曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。”(《韩诗外传集释》)《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求。

比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧冒之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”

显然，曾参对君子的定义大大地具体化和严格化，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾子学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。

《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，如同其他许多事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。

这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，如同其他许多事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。

论语中的君子具体形象

君子之道

一：君子第一个标准，指内心完满、富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人,君子的力量始自于人格和内心，人格与风格相关，风格的表现源于人格

二：选择大于努力，我们不是没有选择，而是选择太多

三：真正的君子，做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧

四：就在此际，从自我修养做起，做一个真君子

五：真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树

六：孔子所说的君子其实就是做自好的自己，按照自己的人生规划，自己的目标，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我

七：我们做事不要好高骛远，一定要从当下做起，从眼前做起，从小事做起。目标不要定得过高，因为环境变得太快

八：君子的第二个标准：有宏阔大志

九：林语堂说，中国每一个人的社会理想都是儒家（心怀天下），而每一个人的自然人格理想都是道家（做好自己），达则兼济天下，穷则独善其身。

十：小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。这就是小人物这个词儿的说法

十一：做好人，我们不妨从恒心与定力开始

十二：君子的第三个标准：必须有良善的人际关系

十三：世上有三种东西追不回来：射出去的箭，说出来的话，流失的机会

十四：孔子的君子标准：善良的人，心怀天下的人，人际关系好的人

十五：你是为了一个梦想，在走着从脚下达到梦想的历程

君子形象是这样的？请结合实例谈谈你心目中的君子形象~！

对于“君子”的要求首先应该是要具备“仁”的德性。孔子倡导以礼为形式，以仁为内容的伦理道德学说。在其学说中的“仁、礼、中庸”是三位一体的，是核心内容。而孔子又是用“君子”这一形象来承担他的这种道德要求，所以对于“君子”就更强调“仁”的德性。

那么何为“仁”呢？“克己复礼为仁”（注：《颜渊》）。“能行王者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”（注：《阳货》）在孔子看来，君子之所以为君子，就在于他时时刻刻离不开仁，若离开了仁，便不能称为君子。仁是君子人格的核心规定。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（注：《论语·里仁》）“孔子强调以仁道、仁义为价值取向，在他看来，君子是具有救世精神和博大情怀的人，君子的最高奋斗目标是匡世济民，以天下为己任。”（注：《中国传统文化荟要》）“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物”（注：《孟子·尽心上》）孔子思想的最忠实的继承者，被称为“亚圣”的孟子也是积极倡导“仁”的德行。他提倡实行“仁政”，提出“民为贵，君为轻”的思想，这是对传统阶级而言的，另外他又提出“君子应远离庖厨”，可见，不管是对人还是对物，君子都要具“仁”的德行。

君子不但要具备“仁”的德性，还必须具备“义”的道德素质和人格品质。“君子喻于义，小人喻于利”（注：《论语·八 佾》）这里提到的“利”，指的是有益于己的“私利”，主要指个人的物质利益和个人物质欲望的满足。而“义”主要指一个社会人们普遍推崇的道德原则和规范。“孔子在谈到君子应具备的人格品质时，特别强调‘义’，他明确指出：‘君子义以为上’，‘君子义以为质’。君子要追求崇高的精神境界，应见利思义，义然后取，要挣脱物欲，不为物累。因此，孔子反对为追求利而行动。告戒人们不要为了自身利益而不择手段，不顾后果。因为‘放于利而行，多怨’，即必然引起人们之间的猜疑、争斗，损害人际关系的稳定性。”（注：（孔子·儒学研究文丛））

由此我们看出了君子除具仁、义德性以外的另一个人格品质，那就是维持人伦关系的和谐。“君子周而不比，小人比而不周”（注：《论语·为政》）君子搞大团结，搞全球统一化的。荀子也曾这样释“君”：“君者，何也？曰：能群也”。（注：《荀子·君道》）“君”就是能团结人的人。“君子矜而不争，群而不党”（注：《论语·为灵公》）君子不搞分裂。“君子成人之美，而不成人之恶。”（注：《 颜渊》）“君子无所争”（ 注：《论语· 八 佾》）“君子莫大乎与人为善。”（注：《孟子·公孙丑上》）“得道者多助，失道者寡助。”（注：《孟子·公孙丑下》）等等。君子应严格遵守社会规范，维持社会人伦关系的和谐与稳定。

“君子”是用来承担他的道德思想体系的。除具备“ 仁、义、维持人际关系”之外，还要求“君子有求实精神和恭谨作风，反对言而无行，言过其行，提倡要‘讷于言’、‘慎其言’、‘敏于事’。他认为君子应当具有礼仪教养，做到内在美与外在美的统一，言行统一，文质统一。‘质’即是仁义的品质，‘文’ 即是礼仪教养和举止风度。一个具有崇高道德的人，也应该是富于教养、讲究礼仪、举止文雅的人。”（注： 《中国传统文化荟要》）“君子坦荡荡” （注：《论语·述而》）“闻声过情，君子耻之” （注：《孟子·离娄下》）“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”（注：《论语·雍也》）。不能太本质化，那样太粗野，不符合礼的要求；不能太重视仪表，那样太浮夸，只有内在与外在达到和谐统一时，才能成为“君子”。

综合上述，我们可以看到，儒家文化中所提倡的“君子”形象，不但要具有仁、义的道德素质和人格品质，还应有维持社会人际关系稳定、和谐的能力，要团结人民，不搞分裂，有统一的思想。要做到言行统一，文质统一，表里如一。这就是儒学文化中所提倡的常人可及的君子人格形象，也即是儒家道德的操守者。

古时的君子到底是什么样的一个形象?

古时的君子是指人格高尚、道德品行兼好之人。

“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特别值得注意与追求。“君子”一语，广见于先秦典籍，多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”