中国文学中女性形象变化发展,中国文学中的女性形象

文学作品中反应的我国女性地位的变化

收稿日期:2003 - 10 - 17

作者简介:孙海芳(1963 - ) ,女 ,河南新野人 ,副教授 ,主要从事中国现当代文学研究。

第20卷第3期

2004 年 6 月

商 丘 师 范 学 院 学 报

JOURNAL OF SHANG QIU TEACHERS COLLEGE

Vol . 20 　 No. 3

June. 　 2004

沉默与言说:中国现代文学中的女性地位

孙 　 海　 芳 (商丘师范学院 中文系 ,河南 商丘 476000)

摘 　 要:女性在很长一段时间内都处于社会文化历史的边缘 ,她们具有作为女性的自然性别而

丧失了文化性别和精神性别。女性主义兴起后 ,觉醒的女性向男权社会挑战 ,她们以行动颠覆女性

的社会边缘性。女性的社会地位决定了文学描写中女性形象的地位。鲁迅、 茅盾等以全知全能的

叙述方式提出了女性面临的问题 ,但女性是沉默的;庐隐、 冰心、 丁玲等以日记体、 书信体的形式 ,让

女性以 “我” 、 以 “妇女” 的名义和身体去讲述、 去言说 ,从而确立了女性自我言说的地位。

关键词:中国现代;文学; 女性地位; 沉默; 言说

中图分类号: I277 　 文献标识码:A 文章编号:1672 - 3600 (2004) 03 - 0055 - 03

一、 女性对社会边缘性的颠覆

在历史发展演变的长河中 ,女性在社会中总是处于历史

遮蔽之下 ,只是作为男权制度神话中的一个消失者和缺席者 ,

甚至只能作为亚文化群漂移于父权制度的边缘 ,长期以来成

为父权制度的陪衬。因此 ,在历史中 ,女性曾经丧失了自我 ,

丧失了自己的历史、 自己的文化和基本品格。有些极端的女

性主义者甚至认为 ,整个人类的历史就是一部男性史 ,整个文

学史也是一部男性文学史 ,整个战争史仅仅是一部男性战争

史。

实际上 ,在人类社会发展的过程中 ,母权社会是比父权社

会更早的社会形态。但是 ,当社会发展到父系制度时 ,就开始

将女性置于社会配角的地位 ,不断对女性进行贬低、 压抑和禁

忌。比如 ,男人往往把败国责任推到女人头上 ,说女人是 “祸

水” 。在中国古代 ,进学堂读书只是男人的特权 ,而 “女子无才

便是德” 。中国封建主义有一整套将女性变形 ,作为自己凝视

和观赏对象的方式。东晋时东昏侯曾让女性在金制的莲花上

走步 ,称 “步步生莲花” ;还有 “环肥燕瘦” 这样关于女性肥瘦的

鉴赏;还有宋代以后女性的束胸缠足等。女性作为人类的物

种之一 ,并没有消失 ,但作为大写的人却消失在历史发展中。

由于男性社会的强大 ,女性成为社会的边缘人和非主体人。

在文化领域 ,男性具有文化符号体系的操纵权、 话语理论的创

作权、 语言意义的解释权 ,而女性要获得这种话语权 ,就必须

丧失自己的女性主体 ,抹去女性独特的生存方式、 体验方式和

言说方式 ,用男性社会已经僵化、 制度化、 理性化的口吻、 词

汇、 意向和符号去说话 ,从而丧失自己灵活多样、 温柔贤淑的

一些女性特征 ,进入准男性的话语机制。在中外文学史上有

许多女性诗人和作家 ,她们出于不同的原因跻身于文化领域 ,

但往往只能在主流文化的边缘缝隙处流露出一些女性独特的

情思和气息。女性在文化领域的失败 ,被拉康解释为一种 “阉

割的焦虑” ,解释成一种丧失了 “笔” 的非写作存在物 ,从而被

置于社会的谱系和文化语境之中。从整体上说 ,女性主义兴

起以前的女性 ,消失在历史的盲点之中 ,她们具有作为女性的

自然性别 ,而这种自然性别往往被社会派定的角色锁定 ,他们

为人女、 为人妻、 为人母 ,丧失了自己的文化性别和精神性别。

19世纪末女性主义在西方发展起来。女人和男人同工同

酬 ,获得了属于自己的权利 ,获得了一种表面上的政治、 经济、

职业的平等。五四时期中国许多作家 “接受了人的个体本位

价值观念 ,或叫做个性主义思想” 。 [1 ]

戊戌变法时的谭嗣同曾

在 《仁学》 中首倡 “个人自主之权” ,但那还只是先驱者个人的

觉悟 ,只有到了五四时期 ,这种思想才成为一代人的共识 ,形

成时代风尚。通常所谓 “文学革命最大的功绩在于 ‘人’ 的发

现” [2 ]

,这 “人”,就是个体本位意义上的 “人” ,其内涵就是尊

重每个人的权利和意志 ,尊重每个人的主体精神和独立思考

的品格。 《新青年》 讲的 “民主” 、 “自由” 、 “平等” 的基础就是尊

重人的个体权利。所以周作人在 《人的文学》 中说:人道主义

就是 “个人主义的人间本位主义” 。接受这种个人主义思想 ,

对于历来只强调君权、 族权、 父权、 夫权而不强调个人权利的

中国人来说 ,是价值观、 人生观的巨大变化 ,也是人文精神现

代化的重要标志。20 世纪以来又出现了新女性主义 ,即强调

男女两性的性别差异和性别心理差异 ,使得整个社会由以男

性为中心逐渐转向女性自身的发现和对女性心灵独特性的重

视。这一历史的巨变 ,使女性的体验、 情感、 内在情思、 性别意识 ,从过去的被阉割、 被压抑中翻了身 ,从而确定了女性的主

体性。经过多年的奋斗 ,女性获得了自己的文化身份、 审美意

识、 独特的艺术观念和言说方式 ,开始摆脱边缘地位 ,向主流

文学突进 ,具有颠覆力的女性写作就产生了 ,这无疑是对父系

文明历史关于女性规则的重新语义化。女性写作是一种存在

性 “发言” 。女性只有自己写自己 ,才能深切地把握自己 ,恢复

自己从历史中被逐出的地位。女性书写自己以此来改变主流

文学(男性文学)中被扭曲的女性形象 ,使女性的现实生存变

得温馨而自然 ,使女性的情感和女性手中的笔获得某种程度

的统一性。女性终于从文学中的被讲述步入自我讲述 ,从沉

默状态的被言说步入张扬个性的自我言说 ,从历史的盲点中

浮出了历史的地平线。

二、 女性形象与中国现代作家

中国女性社会地位的变迁在文学领域有相应的表现 ,女

性的社会地位决定了文学描写中女性形象的地位。作为人类

社会一半的女性 ,自文学产生以来一直是文学描写的对象。

“自从有了语言 ,就有了最早的文学(神话传说) ;而只要有文

学 ,就有女人的故事。 ” [3 ] (P239)

女性及女性形象 ,尽管在社会

上、 在正史上没有地位 ,在文学作品中却一直占有优势。在文

学描写中 ,随着女性社会地位的变迁 ,女性经历了被歌颂、 被

表现 、 被描写;反抗 “被书写” ;自我书写等阶段。妇女问题及

其在文学创作上得以表现都是与整个社会和人类的发展密切

相关的 ,妇女问题历来就不仅仅是女性所独自感受、 承担和探

索的问题。从文学创作实际看 ,不论女作家的写作或男作家

的写作 ,都不同程度上审视了女性的生存和命运。中国现代

文学中许多作家在创作中反映了女性在男权社会的苦闷、 彷

徨、 哀怨、 抗争 ,但是女性的地位在不同性别作家笔下却有不

同的表现。

中国现代作家创作的时期 ,在西方已掀起了女权运动 ,思

想的、 政治的、 革命的先驱者们都在为女性争取地位和权利。

一些文学的先驱者也从女性立场出发 ,通过性别权利关系的

描写 ,向男性霸权政治、 经济、 文化的压迫挑战。在中国现代

文学中 ,表现女性的首先是男性作家 ,女性在作品中的中心地

位也首先是男性作家赋予的。许多男性作家真诚地关心妇

女、 同情妇女 ,诸如茅盾、 鲁迅、 老舍、 巴金等。他们通过对女

人遭遇的描写 ,表现了对传统重压下的女性的同情 ,曲折地反

映出女性解放运动的必要性。然而 ,不论是其男性身份影响

着他们对女性的认识与理解 ,抑或是他们所采取的实际表现

手法 ,都事实上依然使妇女成为被描述的对象、 审美的客体、

男性某种观念和情感的载体 ,成为没有所指的 “空洞的能指” ,

没有话语权利的话语傀儡。所以 ,女性事实上依然处于沉默

状态 ,

[4 ] (P237)

处于被人言说的地位。被人言说的地位使文学

作品中的女性成为被同情的对象 ,她们仍处于苦难的深渊 ,处

于他者的地位。男作家以全知全能的叙述方式提出了女性面

临的问题 ,问题怎样解决却留给了读者。在茅盾笔下 ,女性往

往是作者思想的载体;在鲁迅的小说中 ,女性依然沉默不语。

《祝福》 中主人公是祥林嫂 ,叙述人却是 “我” ,这种第一人

称的叙事和主人公没有自我的名称都置祥林嫂于无自我状

态 ,她只能被人讲述、 被人言说。 “我” 从外部描述她 ,而她的

身世、 相貌成为讲述的中心内容 ,她的内心体验却无从知晓。

整部作品中 ,祥林嫂只说了一句有意义的话: “一个人死了之

后 ,究竟有没有灵魂 ?” 这表明她关于灵魂有无的怀疑及对死

后的关注。然而她对于自己的身世、 命运的感受如何 ,她抗婚

的心态以及她对世界的认识 ,都由于 “我” 这一限制性叙述角

度而遮蔽 ,使我们无法知道。因此 , “这部关于祥林嫂的小说 ,

表现的是她的身世及外部经历 ,而不是她的内心生活和情感

体验” [4 ] (P238)

。儿子夭折的痛苦使她难以克制地叨叨不休 ,打

破了沉默 ,此时 ,她 “言说” 了 ,却引来众人的嘲笑 ,讲述本身失

去了它的价值和意义 ,成为非价值的 ,不被接受与认可。她本

该保持沉默 ,以便换来人们的同情 ,然而她的 “叨叨不休” 却连

同 “自我言说” 本身与她的命运一起成为无关紧要的、 受人嘲

笑的东西。在这里 ,祥林嫂作为一名下层妇女和一名女性主

角 ,她的话语权的被剥夺是双重的。一方面来自社会压力 ,一

方面来自男性叙述者 “我” 。 “我” 作为同情妇女命运、 痛恨封

建旧道德戕害女性的叙述主体 ,在代主人公言说的同时 ,却从

客观上剥夺了她的话语权 ,占据了她言说的机会 ,从而使祥林

嫂处于沉默、 被动状态而一任他人讲述。实际上祥林嫂成了

作者怜悯、 同情的下层妇女 ,成了作者批判黑暗社会的思想载

体 ,也成为民族苦难的承载者。在 《伤逝》 中 ,鲁迅塑造了子君

这位女性形象。子君第一个喊出 “我是我自己 ,谁也没有干涉

我的权利” 。然而 ,形象的塑造是由男性主人公涓生在他的

“手记” 中完成的 ,即通过男性主角完成了对女性主人公的表

述 ,这个新女性仅仅停留在对父权的反叛阶段 ,一旦进入又一

个男性家庭 ,她便再一次坠入旧女性的陷阱。实际上作品采

用的叙述角度也让子君在丈夫家中处于被动的沉默地位。作

品用第一人称限制性的叙述角度 ,通过 “我” 的回忆 ,表现了幸

福爱情与悲剧婚姻的始末。而子君的思想、 心态都是由涓生

讲述的 ,她一直处于模糊状态。巴赫金称这种方法为 “背靠背

说出” 、 “缺席剖析人物” ,它使人物处于 “缺席” 状态。 [5 ] (P98)

显

然 《祝福》 与 《伤逝》 中 ,由于女主人公的沉默而被作为 “缺席

者” 被讲述 ,她们身为主人公 ,依然是审美观照中的对象与客

体。茅盾 《蚀》 中的孙舞阳、 张秋柳等女性 ,作为大革命前后的

知识分子 ,她们活动着、 言说着。她们表现了从 “幻灭” 、 “动

摇” 到 “追求” 的心路历程 ,然而 ,作为在那个环境中的知识女

性 ,她们说了什么呢 ? 作者虽然突出了她们的性别 ,但是她们

是以性诱惑者和工作单位中浪漫的点缀而出现的。她们在男

性面前卖弄风情 ,甚至以女性特征作为拯救失落男性的工具。

作者对她们的外部特征 ,第二性征的着意描述 ,使女性成为欲

望的客体与审美观照的对象。由此看来 ,这些作品尽管表现

了妇女 ,然而由于她们统一在由男性叙述人讲述以及男性作

者的思想意识、 视角安排、 建构起来的整体世界中 ,所以 ,祥林

嫂、 子君、 孙舞阳等 ,只是以被审视者与被观照者的面目出现 ,

作为女性她们是被言说的。女性只有在作为妇女讲述、 成为

话语主体时 ,自我言说才有可能。

五四时期我国崛起了一批女作家 ,如庐隐、 冰心、 冯沅君、

萧红、 白薇、 凌叔华、 丁玲等 ,她们的写作具有浓厚的自传色

彩 ,在形式上多采用 “自叙传” 方式 ,日记、 书信体是她们常用

的形式。在这种形式中 ,往往是作者与主人公与叙述人相似 ,

6 5 商丘师范学院学报　 2004年 　作者与人物之间的时空距离、 情感、 道德、 身份上的差异很小 ,

有时甚至相同。作者与作品中人物性别相同 ,因此 ,人物成为

作家的代言人和化身 ,人物作为叙述主体 ,其自我言说也就是

作家的自我言说。作品中的女性主人公借作者之口讲述自我

的同时 ,既张扬了自我个性 ,也肯定和表现了自我。因此 ,在

这类作品中 ,女性作为主人公与叙述人 ,二者融为一体[6 ]

。在

女性日记体、 书信体形式中 ,女性以 “我” 的名义 ,以妇女的名

义和身份讲述、 言说 ,确立了女性的眼光、 女性的视点 ,也确立

了女性理解、 解释并表达自身及世界的权利 ,从而否定了社会

历史中、 男性视野下关于女性意义的解释、 界定与命名 ,颠覆

了男性中心文学中女性沉默和被言说的审美地位。

庐隐在她早年的代表作 《海滨故人》 中塑造的四五个女

性 ,均可在作者庐隐和她最要好的大学女友身上找到影子 ,尤

其是作品中的主人公露沙 ,她即是作者庐隐的化身 ,她的身

世、 性格、 情感都与作者庐隐相互契合 ,因此 ,小说涂上了浓郁

的自叙色彩 ,作者让主人公与叙述人在重合中完成了对封建

礼教、 家规、 世俗所造成的女性的不幸遭遇的隐忧与反抗。庐

隐曾说:“ 《海滨故人》 等是真的由我生活中体验出来的东

西。 ” [7 ] (P90)

其中写坠入情网的露沙对女友写信道: “梓青与沙

之情爱 ,成熟已久 ,若环境顺适 ,早赋予飞矣 ,乃终因世俗之

梗 ,夙愿莫遂 ! 沙与梓青非不能铲除礼教之束缚 ,树神圣情感

之旗帜 ,特人类残苛已极 ,其毒焰足逼人致死 ,是可惧耳 !” 不

无无奈 ,但文明的苍白、 时代的荒诞并不能阻止女性去作一场

哪怕是堂吉诃德式的战斗。冯沅君的 《隔绝》 和 《隔绝之后》 中

的女主人公镌华 ,冲破家庭包办婚姻的束缚 ,与士畛真诚相

爱。面对外来的阻力 ,镌华没有畏缩、 屈服 ,她大胆地向自己

心爱的人表示:不得自由毋宁死。她珍爱自己的爱情 ,愿为此

付出努力和牺牲 ,表现出反抗父权压制的勇敢、 执著和义无返

顾。丁玲 《莎菲女士的日记》 以女性 “我” 的名义 ,言说了现代

女性的真实体验 ,自我言说的莎菲对她所认识的世界的讲述 ,

对男女性别范畴进行了重新语义化。莎菲是小说叙述内容的

中心 ,并且是讲述人 ,她以主体身份出现而不是被观照的客体

与对象。在思想观念上 ,莎菲不愿意做传统文化模式肯定的

女性 ,因此 ,她绝不迎合男子的趣味打扮自己 ,不借助于任何

外在于女性自身价值的东西依附世俗人们的标准。在她看

来 ,女性是骄傲的、 独尊的。莎菲一反过去女性被观照的客体

身份而成为审美主体 ,苇弟与凌吉士则成为被观照、 被审视的

对象。莎菲以女性的眼光 ,对苇弟、 凌吉士作了极其客观化的

描述。丁玲虚构了一个乾坤颠倒的世界 ,男女的主客体地位、

性格气质发生了变异。正是在这样的幻想世界里 ,丁玲有意

无意地改变了乾坤定位、 阳刚阴柔的规定、 男主女辅的地位。

由此看来女性书写的勃兴使文学中的女性形象打破了被人言

说的沉默 ,从而以主体的身份去言说、 去讲述。

总之 ,一切艺术作品 ,不论属于男性作者或者女性作者 ,

塑造男性形象或女性形象 ,所有的对于世界的发现 ,对于过

去、 现在、 未来的表述 ,都决定于艺术自身的历史地位 ,决定于

寓于其中的价值和政治。而随着现代女性意识的觉醒而产生

的女权思潮 ,一旦意识到女性权益受到损害 ,才能受到压抑 ,

没有受教育权、 工作权、 艺术话语权 ,在性关系、 婚姻和生育上

的自主权 ,就很自然地要求女性应该从传统男性中心社会给

她们的角色派定中解放出来 ,反对并拒绝男性中心主义标准

和价值 ,为女性生存与发展 ,为女作家的权利、 价值、 自主的要

求进行辩护 ,从而建构一种新的、 男人与女人同处的群体生

活 ,使对立的双方处于同一个话语体系的权利结构中 ,实现文

化领域中的男女两性的和谐。

参考文献:

[1 ]严家炎. 论五四作家的文化背景与知识结构[J ] . 现代中

国 ,2001 , (1) :11.

[2 ]郁达夫.关于创作[A] .中国新文学大系 1917 - 1927· 散文

二集导言[C] .上海:上海良友图书公司 ,1936.

[3 ]李小江.夏娃的探索[M] .郑州:河南人民出版社 ,1988.

[4 ]陈晓兰.女性主义批评与文学诠释[M] .兰州:敦煌文艺出

版社 ,1999.

[5 ]巴赫金.陀斯妥耶夫斯基诗学问题[M] . 北京:三联书店 ,

1988.

[6 ]郁达夫.读兰生弟的日记[J ] .现代评论 ,1926 , (90) .

[7 ]庐隐.庐隐自传[M] .上海:上海第一出版社 ,1934.

Si lence and Speech :Female’ s Status in Modern Chinese Literature

SUN Hai2 fang

(Department of Chinese , Shangqiu Teachers College , Shangqiu 476000. China)

Abstract :Females have been on the edge of the s ocial culture history for quite a long time. They are female by nature , but they have lost their

feminity in culture and spirit .After the feminism arose , the awakening women challenge to the male - authorized s ociety. They overturned their

s ocial status that decided the position of the female images in literature descriptions. Writers such as Lu Xun and Mao Dun raised the problems

that women faced in an omniscient and omnipotent narrative way.But women are silent .Lu Y in ,Bing Xin , Ding Ling and other women writers ,

who used the styles at diaries and letters ,encouraged the females to narrate in the first pers on or in the position of women. Thus , the females’

s right of stating their own opinions themselves was established.

K ay Words : literature ;female ;position ;silence ; speech

7 5 　 第3期 孙海芳:沉默与言说:中国现代文学中的女性地位

女性文学的三个阶段

女性文学的三个阶段

第一阶段：中国女性文学崛起之新文化运动时期

新文化运动时期下，在接受了中西文化的良好教育下的新时代女性，在思想上受到启蒙思想的冲击，女性解放意识被逐渐唤醒，封建思想被慢慢打破，可以说中国女性文学才开始破茧而出。

所以在这个时期产生了大量的女性文学作品，但是在这个时期产出的作品中隐含着在新思想引导之下女性渴望解放，但现实生活中封建思想却不断压制，两种思想上的冲突在作品中大量出现。

第二阶段：中国女性文学发展之二十世纪30-70年代

这个时期的女性文学作品以“家国情怀”为起点，在硝烟中产生的文学作品更多的体现出了以“救国救亡”为第一要务的主流思想。

新文化运动中所产生的文学作品更多的封建礼教和新思想的抗争，以此抒发个人情感，而这个时期的中国女性文学作品平添了一份对现状客观理性的思考，以女性的视角丈量着战火下的人情冷暖。

第三阶段：中国女性文学半边天之二十世纪80年代后期

二十世纪70年代过后，中国文学创作呈欣欣向荣之势，文化革命结束之后，思想更是得到进一步解放，创作者的舞台更加广阔，文学创作者对历史有着自己的见解，所以这时候的文学作品大多是对民族劫难的思考，对历史的反思以及对本我的价值探寻。

从文学作品中的女性形象分析中国女性地位的变化的现实意义或者学术价值，写作目的

【摘 要】在中国五千年的历史中，女性所扮演的角色在不断发生变化，在中国两千年的文学史，女性实际上处于历史的盲点。随着时代的不断进步，女性觉醒的自我意识使她们要求独立存在，争取独立人格。从五四开始，就有大量作家在其作品中塑造这样的女性形象。但由于社会的局限，这些追求独立的女性有的重新回到以前的生活，有的也没追求到自己想要的生活。随着社会进步，作品中独立女性行象趋于完善。但到现代社会中，独立意识在传承过程中有所失，而文学作品中独立精神可以启发现代女性独立意识的复苏 。

【关键词】女性地位；文学作品； 独立

在《汉乐府》中脍炙人口的词句：“我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝”。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是 这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。

我们可能印象中古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的 但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的 我们的祖先曾经创造了相敬如宾 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇 就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。

应该说性别问题是带有社会性的 ，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位 ，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后 ，君君臣臣 ，父父子子的礼教建立有关。 但是便如此， 漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。

从先秦到汉唐 ，封建社会的如日中天， 也从根本上淹没了诗句的美好意义 。从而进入了一个男尊女卑， 天经地义的时代。

应该说， 随着封建礼教的发展， 对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位 ，男方在婚姻关系中占据绝对地位， 对感情不忠的量刑差异也颇为巨大。 更严重的表现形式就是女性本身被物化。

五四之前，中国女性没有独立的人格精神，她们被“政权、族权、神权、夫权”四大绳索捆绑着，又被男尊女卑、三从四德等戒律禁锢着思想，成为封建宗法制的一种没有人格的机器。她们无论怎样努力，都只是社会和家庭的附属品，这是历史悠久的封建文化背景和社会造成的。到了近代，随着西方科学民主的新思想不断涌入，妇女的思想也得到前所未有的解放。五四时期，中国迎来了历史上第一个女性主义高峰。这时期的女性思想，不仅传承了近代的女权运动，使女性对其社会、家庭地位进行了一系列的变革，初步唤醒了处于封建父权压迫下的中国妇女寻求独立人格的意识，而且直接培养了鲁迅，周作人等五四女性解放的同谋者和女性作家写作的滥觞。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影响，不断从封建家庭中走出来，追求自身的独立和解放。

有着先进女性观点的鲁迅，对女性的解放问题有着长期、深入地思考，对女性的不幸遭遇和在社会中的悲惨处境给予充分的揭示其中，受到良好教育和个性解放思想影响的子君便是他唯一一篇爱情小说《伤逝》中追求独立人格的女性形象。子君受过资产阶级启蒙教育，有着反封建礼教，追求个性解放的觉悟。由于这种先进思想的驱动，使她能够很容易接受涓生与她交谈的事物“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”也正是这些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生价值，要求独立，离开束缚她的封建家庭，成为一个摔门而走的娜拉。

鲁迅在倡导女性解放时，强调的不是参政权、教育权而是经济权。在娜拉问题引起社会广泛关注时，鲁迅就写下了《娜拉走后怎样》来说明：从事理上推想，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来……所以为娜拉计，钱——高雅的说吧，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱卖掉。 经济独立是女子寻求自由获得人格独立的首要因素。从子君结局也可以看出鲁迅意识中女性经济独立的重要。他在《关于妇女解放》中进一步说：“俗话说‘受人一饭，听人使唤’所有一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我认为所有好名目，就都是空话。 ”

而女作家在反映女性生存与独立时，大多则以精神层面讲述女性在理想与现实的冲突中执着于女性的精神追求从而达到人格的独立。丁玲笔下的沙菲就是个性独立与精神追求的代表。沙菲以自我保护的胜利反抗了异化的爱情，保住了女性的尊严。她追求在完整意义上的女性存在价值，充分理解人，特别是对劣势女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的声音，将女性思想追求呈现出来，大胆的反叛男权文化对女性思想的抹杀和忽视。沙菲的选择就是丁玲最终对女性的自我理解。丁玲说：“我感到寂寞，苦闷，我要倾诉，我要呐喊，我没有别的办法，我拿起笔，书写我对旧中国封建社会愤懑与反抗。” 丁玲及其笔下的沙菲都有较高的精神追求，想使女性真正被尊重，实现人格独立。但在当时社会，最终仍然是陷入了“觉醒了却无路可走”的处境。

无论鲁迅笔下的子君，因经济不独立而被迫走回封建家庭，还是丁玲笔下有着较高精神追求却找不到出路的沙菲，她们都未真正获得人格独立。伴随着对女性独立人格的思索，历史进入五六十年代。此时，在继承五四思想的基础上，女性更进一步认识自己，执着于真正独立的探索。杨沫的《青春之歌》塑造了林道静这一女性形象，她在经历了和子君、沙菲一样的苦闷后，最终找寻到自己的事业——走向革命，真正实现了女性的独立。林道静意识到不能向子君一样在经济上依附于男人，故而不断追求经济独立；也不能向沙菲一样将精神追求只停留在空想上，继而通过行动找寻到自己理想的出路，林道静最终真正冲破封建男权社会的禁锢，以女性意识为主题，坚守着不断探索经济独立和精神追求的信念，成为女性追求的典范。

综上所述，三个女性追求人格独立的道路启示着现代女性：要独立自强，就要养成独立的性格，并具备谋生的能力，在经济独立的同时，还要不断的自我完善，按照自己的精神追求去规划自己的人生，从而达到经济独立。将男性视为生活的伴侣而不是依附对象，由经济上的独立走向社会角色的独立，最终达到人格的独立。

更是在现在社会中，“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力 这都促使了当代中国女性重新的 自主的思考自己在社会分工中的地位 新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法 无论是选择成为贤妻良母、专职太太 还是选择独当一面的职业女性 不卑不亢态度 独立个性的生活追求 已经越来越多的出现在我们身旁 这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想

如今在中国, 女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了, 不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业。 现在女性也越来越多的从事技术研究 ，行政管理等职务 ，甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地。

事实上，社会发展到今天，女性在人格独立的问题上有些迷失。一些女性在心理上对男性依附和对社会的依赖并没有完全消除。在市场竞争中，她们比男性往往更缺乏适应能力和心理准备，遇到困难和冲突，不是寻找自救而是寻找依赖的对象。总之，女性对独立人格的追求在不断追寻中确立，发展到现代社会却有部分迷失，这个过程是复杂的，这种精神不会因一个时代而结束，是要靠女性不断探索更新。重读经典，从子君，沙菲，林道静身上体味这种女性独立人格是必要的。总的来说 ，中国女性经历了漫长的历史发展， 最终走向了独立和解放 。未来这样一种思想， 必然在不断的传承中发展深入 。中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任 。也必然为社会的进步提供更多的动力。

参考文献

[1]　徐敏.女性主义的中国道路——五四女性思潮中的周作人女性思想 北京：中国社会科学出版社。

[2]　鲁迅.关于妇女解放 鲁迅全集 .北京：人民文学出版社。

[3]　张永泉.个性主义的悲剧——解读丁玲 .北京：中国社会科学出版社。

以具体作家或作品为例,描述出中国现当代女性文学的发展轨迹

摘要：随着人类社会的发展与文学理论的进步，传统文学中数量较少的女性文学得到了重视。现当代女性文学开始重视社会对于母性的认知，还原母亲这一角色的本质，进而打破传统中主观的圣母性文学。本文针对现当代女性文学中的母性审视进行了简要分析与探讨。

关键词：中国现当代;母性分析;女性文学

人类社会经过百万年的发展，从石器时代的母系社会开始，经过父系社会再到目前男女平等社会，女性的地位角色也得到了重新审视的机会。目前，在各国社会中对于社会文明进步程度的衡量标准之一即是女性解放程度。女性解放即指打破歧视女性的传统，要让女性获得其赢得的个人权利及社会地位，进而达到两性权利平等的目的。女性可以摆脱家庭生活的限制而进入社会去学习、去工作，实现个人的人生价值。在各个时期的文学作品中，都可以体现出当时女性权利及其社会地位。

一、中国现当代女性文学中的母性形象

在我国现当代女性文学作品中，由于各个时期社会发展的进步程度以及社会对于女性角色的认识的不同，其中母性形象塑造在每个时期都不尽相同。例如，在上世纪解放战争时期，女性文学中的女性角色往往都处于都是社会底层，长期受到男权主义与资产阶级的压迫，个人权利被社会枷锁所束缚。这个时期女性文学一般着重于描写女性角色对于子女的无私奉献与付出，其所体现的母性与社会大环境对于母性的认知是相通的，真实地表达出了那段时期社会整体对于母性的态度。在上世纪90年代，我国女性文学已经从多种角度开始表现、解读母性形象，并对于母性的意义与内涵进行了分析[1]。随着时代的进步与改革开放的进一步深化，整个中国社会都出现了翻天覆地的变化，因而当时的母性角色往往是茫然、彷徨的。这正是因为女性地位的提高而引起社会整体对于母性开始了重新审视，让女性得到自己应有的权利。在这个时期的女性文学作品中，女性角色的身份已不再仅仅不再局限于家庭生活当中，更多的女性开始在社会、工作等方面实现自我的人生价值。然而许多女性文学作品注意到，由于自身的地位、权利等方面的巨大变化，使得许多女性对于未知的世界充满了疑惑，她们还无法从传统的母性身份中脱离出来，这在作品中都得到了相应的体现。

二、女性文学与母性分析的角度

第一，进行我国现当代女性文学与母性分析时，应针对当时社会中的母性角色从社会与家庭两个方面进行分析，从而将以往对于母性歪曲的神话塑造打破，寻求母性的本真，表现真实的母性角色。在我国的传统女性文学当中，例如《礼记》、《孔雀东南飞》等，主要表现的三从四德、孝敬父母。在五四运动之后，女性文学开始表现出母性在时代潮流中的转变，表达出它们对于母性的尊重。在现当代女性文学中的母性，已经体现为新时代的女性角色。

第二，从写作手法中发现母性的内心世界。女性文学在描写母性时往往会使用不同于普通角色的写作手法，因此在分析女性文学与母性时，应当真正地理解作者所选择的写作手法。这样才能真正地进入母性的内心世界，理解现当代女性作品中所表现的女性心理变化与社会角色的发展[2]。

第三，审视母性在亲情关系中的变化。无论在各个历史时期，女性作品中的母性都不能脱离母爱而存在，母性角色也需要在家庭生活中来体现自身的重要作用。然而，随着我国社会的快速发展，在现当代女性文学作品中的新时代母性角色已经开始在社会中实现自我价值，这无疑会对其在家庭生活中的角色与关系产生一定的影响。

三、现当代女性文学中的母性审视

由于在文学作品的长期发展中对于母性方面的忽视，针对女性文学与母性的审视、剖析的历史并不长，因此分析女性文学中的母性角色有助于更加深入地理解我国现当代女性文学的重要意义。

女性文学作品在其发展过程中逐渐显露出对男性文学的反叛意义。在我国五四时期，部分以塑造女性角色的女性文学作家强调新女性主义，这一群体在我国文学史上处于十分重要的地位，初步显示出女性文学作家的力量与潜力。至20世纪初期，首批女性作家在其女性文学作品中表现出以叛逆、反思及弑父为主的思想追求与意识，并且后起的女性作家群体不断将这一时期女性文学作品中所展现的反叛意识、精神与主义深化、发展起来[3]。然而，五四时期女性文学作品中所塑造的女性角色、概念对于母性的审视存在缺失性。对于母性在女性文学作品中的审视在后期女性作者的思想中逐渐丰富起来，并逐渐成熟和完善。当然，女性文学在这一整个发展过程中所突显的母性反叛意识与主义并不是单纯针对封建父权制度，而是从宏观角度呈现出较为全面的反叛性，如写作手法、构思及整体框架等方面。

四、结束语

综上所述，现当代女性文学符合了社会文化与社会文明的发展需要，而其中的母性审视，也体现出了女性社会地位的提高。同时，也可让读者通过一个更加深入的角度去解读女性文学，进而重新发现女性文学作品中的历史意义与美学价值。这样不仅有助于女性文学的长期发展，同时也有助于在文学中更加深入地解读、剖析母性角色的重要意义。