追风筝的人观后感范文
因为人生经历的迥异，每个人对自己的人生都有不同的追求。不断的追寻是为了不致让人生留下遗憾，是对自我的救赎。那么你知道《追风筝的人》的观后感怎么写吗?下面是小编为大家收集有关于追风筝的人观后感，希望你喜欢。
#461020追风筝的人观后感1
看完最后一个字，合上书，这本《追风筝的人》终于看完了。心中不禁感慨万分，有时，我常幻想自己来自未来，这样，我就会对未来某一天发生的突然变化，更加从容。这是一本关于救赎的书，也是一本关于友情、善良的书。
对于这本书所写的年代与历史，由于年幼，我并不清楚，只知道是一个连年战争，充满硝烟的地方，在我的意识里，那里的人民饱受战争的折磨，所以根本不会想到那里也是一个春暖花开，羊肉串飘香，孩子们可以无忧无虑追风筝的地方。
而在这本书中，令我感触最深的就是阿米尔与哈桑之间说不清，道不明的感情，如果说他们是朋友，那为什么当哈桑被一些年龄大的孩子欺负时，阿米尔不挺身而出，却沉默和逃避?如果说他们是主仆之间的忠诚之情，那阿米尔为什么要在十几年后再次踏上这个充满战火的土地上来救赎呢?
从这本书里，我看见作者对种.种苦难和暴行毫不讳言，用一种博大宽广的悲悯之心承载了这片土地和这片土地上人们的所有欢笑和悲伤。没有因为对故土的爱而回避了阿富汗社会的种.种不公和鄙陋，却也没有刻意嘲讽，只是去还原并且理解在这种环境下每个人的选择，他们的恐惧，他们的快乐。
阿米尔和哈桑之间的友谊从放风筝开始，很多年后，能让阿米尔记忆犹新的依然是和哈桑追着风筝穿越城市的大街小巷，在追风筝的过程中，看清这个城市的方方面面。
尽管小说的叙述如同流水一般，将故事的发展情节徐徐展开，但作者内心确如同奔腾的潮水，想卷席一切不公正的社会现象和人性的正反两面。一冷一热，使得整本小说有了正常的体温，甚至能让人听到书页里的血脉的流动和心跳，最后都冲破作者的身躯和思想，变成宽广的河流，沉静而包容。
可能就我目前的生活状况，是不能体会作者写这本小说的初衷。但我能从作品中体会他作为主人和仆人之间的尊卑，作为贵族与贱民的隔阂，作为朋友和兄弟的真情，以及对历史和现无法转变的种.种无奈却又想要倾诉的一种诉求。
《追风筝的人》将两个不同人生的人放在历史的宏大背景下，运用生动而细腻的刻画，洞见人生和人性的复杂，不得不说，这些是吸引我继续读完它的一个理由。
#461019追风筝的人观后感2
——窗外的烟火绚烂，鞭炮声还是很密集。在除夕夜里我心潮澎湃的合上了卡勒德。胡赛尼的书《追风筝的人》，我知道今夜很难睡下了。
故事发生在三十年前阿富汗，一个饱经战乱困扰的国家，阅读过程中文字所表达的那些温情和悲苦，宽宥与救赎，施恶和抗争，无不让我为之疼彻心扉，那个叫哈桑的仆人之子为了他的小主人阿米尔，到离世也不知道的自己的哥哥：为你，千千万万遍!
作者卡勒德。胡赛尼是一位侨居国美国加州的阿富汗人，同时他也是一名外科大夫。〈〈追风筝的人〉〉是他第一部半自传体小说。
他经历了政变后的国家改制，苏联入侵阿富汗，和艰辛的巴基斯坦和美国的流亡之路。已经在美国有着幸福家庭和成功事业的阿米尔，2001年夏天的一天，拉辛汗的遥远的电话的召唤，让他去走一遍再次成为好人的路。拉辛汗是阿米尔爸爸生意的合伙人，第一个把他当朋友的成年人，是在文学道路上给予他鼓励最多的人。拉辛汗也洞悉一切真相：关于阿米尔父子种.种谎言，背叛和秘密。
故事通过12岁的富人之子阿米尔的眼光，描绘富家少爷与仆人之子喝着同样的乳汁，自小就一起成长，情同手足的友谊，可是阿米尔因为爸爸定义自己为缺了卑劣的性格而变的敏感，猜嫉，1970年的阿富汗时局动荡、宗教信仰的分歧、民族间的摩擦已经初显端倪，历史大背景下的温馨闲适的富足生活渐行渐远。
这些孩子们是感觉不到的：“12岁之前，我大部分时间都是在跟哈桑玩耍。有时候回想起来，我的整个童年，似乎就是和哈桑一起度过的某个懒洋洋的悠长的夏日……”
哈桑的心目中阿米尔少爷就是他的一切，甚至他出生后学语的第一个词汇就是：阿米尔。就是这样的哈拉尔文盲指出了他的写作情节破绽。
内心困扰着梦魇的阿米尔，心灵上也承受了巨大的埋怨、羞耻，他选择了一种卑劣的逃避。他心里面以为这就是一个少主人对于奴仆关于正直和忠诚的考验。在劝说自己父亲辞退哈桑父子无果之后，阿米尔选择了更卑鄙的栽赃手段，把自己生日礼物放在哈桑简陋的房间里，哈桑父子的隐忍离去，让阿米尔终结了年少的负罪和遗忘。也从此少年灵魂背负了此生负罪感。
哈桑说：为你 ，千千万万遍!
#461017追风筝的人观后感3
小说讲述了两个阿富汗少年关于友情、亲情、背叛、救赎的故事。阿米尔的父亲在当地很有声望，也是阿米尔小时候崇拜的对象，而阿米尔家的仆人——阿里则是其父亲从小的玩伴，同样，阿里的儿子哈桑从小就是阿米尔的好伙伴。然而阿米尔和哈桑之间却有生来不可弥补的裂痕，尽管阿米尔还是个孩子，在他心中存在着森严的等级制度和种族观念，“我从来没有认为我和哈桑是朋友”，尽管阿米尔一没事就会找哈桑玩，尽管哈桑为了去追原本属于阿米尔的风筝不惜付出一切，然而“我是普什图人，他是哈拉扎人，我是逊尼派，他是什叶派”，之所以每次哈桑为他付出后尽管心存愧疚，但总是设法得到了自我宽恕和自我原谅。
在阿米尔和哈桑身上反映出阿富汗两派斗争的现状，阿米尔从小生活在阿富汗社会的大环境中，即便他并不知道种族斗争的根源所在，在大环境的感染下他总是有意隐瞒与一个哈扎拉孩子玩耍的事实，尽管他们情同手足。相比之下，身为仆人的哈桑却对种族歧视不以为然，无私地对自己的主人朋友好，即便阿米尔提出让哈桑吃土的假设后，哈桑迟疑了一下，眼睛看着阿米尔信誓旦旦的说：“如果你真的命令我那样做的话，我会吃的。”哈桑不管阿米尔怎样对待他，他一如既往尽着自己仆人的责任，哈桑出生后叫出的第一个人名不是“妈妈”或“爸爸”，而是“阿米尔”，这意味着一生中他将阿米尔当作自己父母般重要看待。
然而命运弄人，在阿米尔随父亲移居美国，父亲逝世后不久，阿米尔在几十年后接到了父亲朋友拉辛汉的电话，告诉他哈桑其实是他同父异母的兄弟，这犹如晴天霹雳，父亲在他心目中的形象轰然倒塌，更加让他不能接受的是，他曾亲手将自己的兄弟赶出家门，现在生死未卜，“来吧，这儿有再次成为好人的路”，这句话如鱼钩般勾起了自己对哈桑做出的种.种不对，也刺痛着阿米尔的心。终于，阿米尔在亲情的引导下做出了行动，不再只是自我宽恕，而是自我救赎。
回到阿富汗，哈桑已经死去，阿米尔找到哈桑的孩子，却被塔利班毒打，在剧痛难忍时，阿米尔笑了，“我大笑，因为我知道，在我大脑深处某个隐蔽的角落，我一直期待这样的事情”，终于可以偿还自己的罪过，“我体无完肤——但心病已愈”。阿米尔瞬间明白，有着不光彩过去的不仅仅自己一个，自己的未婚妻、自己置若神明的父亲，与自己不同的是，妻子在结婚前将自己的过去坦诚说出，父亲用尽一生在做善事，就是为了赎罪，只有自己，选择沉默，将罪恶感压在心底，毫无作为地折磨着自己。与其压在心底，让记忆像梦魇般时时发作，不如抬起胸膛，勇敢原谅，给自己机会去弥补生命的缺口。
“为你，千千万万遍”，这原本哈桑对阿米尔忠诚的表白多年之后经阿米尔口对侄子说出，多年之后同一场景的呈现，只是角色的反转，多年前哈桑追风筝时阿米尔犯下了不可原谅的过错，多年后阿米尔用同样的方式进行着自己的救赎。
#113077追风筝的人观后感4
纠结在书中的罪恶，善良，人性，兽性……盘缠纠结成一段故事，在这故事中，谎言和信任并流，憎恶和喜爱共存，熟悉和疏离同在。
这是一个赎罪的轮回，奉安拉之名，皈依内心善良的冲动，洗刷先前的罪恶，在拯救他人的过程拯救自我。
读这本书的时候总有一种奇怪的感觉，一如当时读《一千零一夜》，这个国度创造了这么奇特的这么绚烂的文化，而它的子民却仍匍匐在不可见的安拉脚下得不到解放。我想安拉的旨意不应该是创造一个阶级社会，并奴化底层人民，使其愚昧，任人使唤而毫无怨言吧。
当然这只是我一个凡夫对安拉的妄想罢了，求安拉恕罪。
然而当哈桑卑躬屈膝地叫阿米尔少爷时，疏离感就不可避免地存在了。种族血统只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品行也是借口，对优越感的渴望并不能笼统地说是人性的恶，可恰恰是这种渴望驱使了阿米尔犯下一个又一个"罪过".
那可以是阿米尔爸爸说的"偷窃",也可以称为"自私".
如果说偷窃是种罪，人的一生，要偷窃多少次呢。人究其一生，是否可以洗清这种罪过。与别人的竞争，甚至正当竞争，或许不能称为偷窃，或许应该称为明抢。那么明抢，是否是一种罪呢。这自然是后话了。
到美国后的阿米尔，体会到优越感的缺失，有了别样的感受。谦卑的心才成了他前往阿富汗寻找索拉博的力量之源。这一次，新的优越感出现，所幸的是这种优越感具有不可撼动性。阿米尔是美国人，在那个自由开放的国度有稳定的居所和生活，帮助索拉博是他力所能及的事。而他和哈桑的往事所谓的愧疚以及血缘的情分，则成为他想要帮助索拉博的理由。
阿富汗受难的孩子成千上万，可索拉博只有一个。
阿米尔能否得到宽恕和原谅，没人可以决定，正如没人决定是否可以宽恕当年阿米尔的父亲对他的欺骗。这是一种主观的心理感觉，你愿意宽恕愿意原谅了，任何理由都可以找得到的。
阿米尔说得对："但我认为，我不在乎别人的过去，很大一部分原因，是由于我自己也有过去。我全都知道，但悔恨莫及。"
没有人能够站在纯粹道德的角度去评价别人，因为人也有其卑贱的一面。因此"我凭什么指责别人的过去".所以作者才会借拉辛汗说"当罪行导致善行，那就是真正的获救。"
我们只能这样，一旦人性的"恶"犯下了罪过，人应该只有去行善才能救赎。这样的救赎其实还是为了自己的解脱。而为了自身的解脱，这，算是"自私"吗。"自私",是否也是一种"恶"呢。
如此说来，"罪"是否皆是可原谅可饶恕的呢。安拉的惩罚，奉安拉之名的人的惩罚，又有何存在逻辑呢。倘若一个人故意犯"罪",再来行善，是否也可得到原谅呢。罪和善的度，是有衡量标准的吗?罪和善的区别，是谁定的价值准则呢。
旁置这样的问题，我所着眼的，还有社会的善和恶。不予人以自由，不予人以公平，尽管这自由和公平的具体定义仍需商榷，这社会不会是一个善的社会。哪怕阿米尔是一个无比善良的人，当他心安理得地接受别人"少爷"的称呼时，那也是一种恶。一个纵容等级存在的社会，一个宣扬优越感的社会，它的恶，不是多少人的善可以洗刷的。
或许说，在这样的语境里，善恶有了小大之别，然而这不是大小的问题，当一个社会都在行一种恶，有知觉地或无知觉地，其中的个人的善，只能是逆流激起的浪花。璀璨夺目感人却也无力改变现状。
作者赋予了哈桑和索拉博以超高的弹弓技巧，其实只是予以弱者以丝毫的力量，偶尔这种力量还能在博弈中起制衡作用。使得弱者不至于太弱，强者不至于太强。作者也赋予了阿米尔前往阿富汗一路的"好运",虽过程艰难曲折却也了却一番心愿。然而这只是小说，无数的不会弹弓的索拉博没有人去拯救他们，无数的去"拯救"索拉博的阿米尔们倒在了通往"成为好人的路".
强者恒强，弱者恒弱，不只是贫富差距这么简单的经济术语就可表达的了。欺凌的合理化和合法化，救赎的程序化和格式化也日渐为人接受。最简单的例子，一个，商做慈善，饶恕之?严惩之?或是所谓的科学对待之?
当善成为恶人为了减轻人们对其恶的量刑的工具时，善的存在无疑是受到了亵渎，此时的善只是成为或多活少扯下围观的看客们的愤怒的嘴角的挂钩罢了。
容忍恶的存在，其实也是一种恶，不是么。
阿富汗太远，塔利班也太远，可是我们的身边。所谓的"转型期"的中国，草菅人命恃强凌弱并不少见，少见的只是如阿塞夫那般用石头扔人的粗鲁罢了。更"合法"地杀 人，更"合理"地杀 人，用制度杀 人，用生活压力杀 人，用舆 论杀 人……而看客们冷漠地围观，愤怒者喷点口水，同情者讲点好话，卑鄙者推波助澜……难道，这不是一种整个社会都在行的恶么。
至少阿米尔的父亲是令人肃然可敬的，他用行动踏碎一地的空话。他明知自身也有恶，于是他不信安拉，因为安拉给不了善。于是他去行善，某种程度上他也成了安拉的使者，反思自己的恶，阻止自己作恶，努力行善。
但他逃不了那时那地的藩篱，他处在社会的上层，他用优越感去帮人，他默认了不平等及其他的存在。
事实上，当我们谈论起一些抽象的事物时，比如善恶，它们的定义永远值得商榷。于是我们总是有种无力感，这种无力感驱使人们放弃思考。但人们心里的困惑依然需要解答，于是转而投向了某种肤浅的甚至似是而非的理念的怀抱。
有时候，人们可以忘记社会，讨厌"大我"(乃至完全反对宏大叙事)，活在一套扭曲奇怪的社会逻辑里，只在乎自己的一切，行不知所谓的救赎。受此书感动的读者或者会选择更加珍惜自己的朋友，然而他们是否会把素昧平生的人也视为朋友呢。
是否只有当他们的生命中出现了"索拉博",他们才会去到"阿富汗".
追求人类解放并不是一张口头支票，追求普世价值和追求人类解放并不相悖，甚至有一致之处。总是着眼于自己的人们永远追不到人类幸福的风筝，而他们自己也犹如一如可怜的风筝，被许多的力量操控，以猎杀别人求生存为存在的目的。
"为你，千千万万遍。"这句话，可以感人，也可以骗人。而在有的人心中，这个"你",并不完全是指人，它更是为推动整个社会行善，追求人类的进步，保障人的基本权益所付出的努力以及向社会的一切黑暗宣战的骨气的代称。
#461018追风筝的人观后感5
“为你，千千万万遍。”这是仆人哈桑对阿米尔少爷的承诺，可是哈桑在被阿米尔陷害不得不离开家后，到离开人世都没能和阿米尔再次相聚。
在我看来，这个故事之所以打动人心，是因为故事的主人翁不是普通主仆，他们既是主仆，又是童年的好友，除此之外，他们还是亲兄弟。他们复杂的关系突显了人性中的爱、恐惧、愧疚、赎罪……
一个有社会地位、有金钱权力的家庭，理应没有什么值得忧愁的。阿米尔父亲是当地赫赫有名的英雄，但是阿米尔却喜爱文学，丝毫没有父亲铁骨铮铮的气质，因此，阿米尔父亲总是对儿子感到失望，却偏爱仆人哈桑，因为哈桑非常勤恳、乖巧，总是能为他人挺身而出。阿米尔渴望得到父亲的关爱，于是他努力向父亲的喜好靠近，最后却发现自己不合适。因为阿米尔亲眼目睹哈桑被侵犯却没有去救他，他无法面对自己的内心，终究陷害哈桑偷东西而把他逼走。
或许在一般人看来，一位主人赶走一位仆人根本不算什么，其实连我也这么认为，但偏偏阿米尔和哈桑的关系早已超越一般主仆，他们从小一起长大，情同手足，隐隐中的血缘关系让一切变得——哈桑一直保护着阿米尔，阿米尔也心安理得享受着，当然，首要原因还是他们是主仆。当哈桑被赶走时，我一度对阿米尔非常失望，认为他就是父亲所说的没有担当的人，甚至到后来拉辛汗(阿米尔的好友)告诉阿米尔真相并让他去接哈桑的孩子索拉博来照顾时，他犹豫了。
但是，书的结局很温暖。阿米尔最后没有让我失望。我非常认真的思考过，无论阿米尔最后有没有去弥补过错，我觉得都是不出乎意料的结局。作为一个有文化、有金钱、有地位的人，不去拯救仆人的孩子，一点也不出奇;但恰恰因为他们是从小长大的好朋友，阿米尔的内心才会痛苦，所以他最后选择了像哈桑曾经保护他一样，就算会丢掉了性命也去救索拉博。在成长的路上，我慢慢感受到要用勇气保护身边重要的人、用真诚待人也是一件很不容易的事，我们会为了一些小事和他人争执，会因为眼前利益而迷失自我，万幸的是我有一群不离不弃的挚友。我时常会想起和他们是怎样相互扶持熬过一些艰难的日子，因为有他们的保护、他们的坚持，我得以活得真实而少有烦恼，无论走到哪里都会被他们惦记。与其用挚友形容他们，我更愿意告诉别人他们是我的家人，即使没有血缘关系却亲如兄弟姐妹，在独生子女的我们一代，这些友情都显得尤为珍贵。未来的路还非常非常长，除了陪伴着父母，少不了与他们一起在世界闯荡，去感受更多不同的风土人情。
其实，每个人的心里都可能住着一个阿米尔，在面临任何突然出现的，或悲惨或难以抉择的境遇时，选择勇敢还是软弱、选择责任还是利益、选择忠诚还是背叛，如何做出选择都在一念之间，要知道，无论如何抉择，最终承担后果的都将是自己的真心，正如我开篇引用的《追风筝的人》中的那句话，总有一天，我们不得不坦然面对那些罪恶，给自己心灵予救赎，而救赎的时间可能溯及一生。
“为你，千千万万遍。”这句话，会一直在我心里回荡，会一直提醒我像哈桑一样去对待每一个爱我的人。
#461016追风筝的人观后感6
第一次看这本书已经是我初中的时候，转眼已是大一即将转入大二的时候，我又借着读书小组读书分享的机会把这本书重温了一次。
这本书是阿富汗作家卡勒德胡塞尼的小说的处女作，讲述了两个阿富汗少年的故事。阿米尔善于将别人的风筝割断，他的朋友哈桑则善于去追风筝。阿米尔善与写作，却充满懦弱与欺骗，哈桑诚实善良，勇敢，正直无私。两人成为鲜明对比。
然而坏人本性也是好的，他们只是缺乏一个把他们引向善的指明灯。就拿阿米尔来说，当拉辛汗好说歹说让他“重新做人”，他严词拒绝，当拉辛汗亮出底牌告诉他，哈桑是自己同父异母的兄弟时，他才决定去找哈桑的遗子。
在现在这个充满铜臭味儿的时代，坏人虽然存在，但若追根起源，大多数本性不恶，只是童年或者后成年时期缺乏引导罢了。还记得这个故事吗?一个大盗在被刽子手押向断头台的时候，他请求见他母亲最后一面，要求吮吸最后一次的母乳，他的母亲毫不犹豫地答应了，最后这个大盗咬断了他母亲的乳头，一旁的人都很诧异，把他拉开。这个大盗临死前对他母亲说的最后一句话是：“若不是你不阻止我之前无数次的小偷小摸，我也不至于落得如此田地。”
这里的大盗就是阿米尔的翻版。在我们的生活中有许许多多的阿米尔，“复旦投毒事件”，“我的爸爸叫李刚”，“小悦悦事件”等等都是善与恶真实的写照。
那么问题来了，我们又如何引导恶人往从善之路走呢?
我想教育应该是重中之重。谈及教育，老师和教育模式又是一大关键。现如今的应试教育都比较重效率、重结果，不注重质量、过程。因此，大多数的小孩思想发育还不完全，整天都埋入题海，缺乏素质教育。曾经我在某个书城等待开门，碰见几个小学生，年纪虽小，却已满口脏话，说着一些与他们年龄大相径庭的话，令我很是诧异。或许真的是快节奏的生活让他们也快速“成长”了吧。
老师是教育的启蒙者，但是家长却是除了老师能和孩子呆在一起时间最长的人。现如今，家长们都忙于赚钱，忽略了孩子们的感受，导致有些孩子性情冷淡，有的又是双重性格，自己却仍无法发现这一问题的导火索。若有那天真出了事故，那才追悔莫及呢。
除了老师和家长以外，社会也应当扮好引路人的角色。政府、企业也都应该大力支持，多加重视人格的培养。放慢我们生活的节奏，细化我们的优点和不足，多多赞美和激励“哈桑”，多多关注“阿米尔”，找出他的问题所在，一一攻破，这样才能建设更好的幸福安康的和谐社会，营造一个美好的明天，创造一个充满希望的未来。
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