欧洲文学里的圣经文化,圣经对欧洲文学的影响

欧洲文学的两大源头是什么？

古希腊文学和古希伯莱文学（圣经）

近代欧美文学是一种多源文学。它主要有两大源头，亦可简称作“两希”渊源，即希腊文学和希伯来文学。

古希腊文学内容丰富深刻，体裁多样，表现了希腊先民天马行空般的想象力和他们的创造精神、开拓精神。无论是思想内容方面，还是艺术形式方面，希腊文学都对后世文学起着范本的作用，影响深刻久远。

古希腊文学分早期、盛期和衰期。大致的时间划分是公元前12世纪至前8世纪为早期，公元前8世纪至前4世纪为盛期，公元前4世纪至前2世纪中叶是晚期，即“希腊化时期”。这三个时期相当于希腊社会由氏族制向奴隶制过渡时期、奴隶主民主制时期和奴隶制衰亡时期。希腊文学最高成就是神话、史诗和戏剧，此外在抒情诗、寓言、文艺理论诸方面都有优秀作品、著作问世。

那么是哪些因素确定了古代希腊文学的“源头”地位呢？简括地说有三方面的因素。首先是古代希腊文学在思想内容上的深刻性。古希腊文学蕴涵着可贵的人本主义思想，重视人的现世生活和现世幸福，重视人的个性权利和人格尊严，肯定和歌颂人性之美，这些都和周边地区的异文化构成鲜明对比；其次是艺术形式的丰富性和开创性。希腊人以丰富的想象力和杰出的创造力开拓了几乎所有的文学体裁，如神话、史诗、悲剧、喜剧、小说、寓言、诗歌、散文等，并且在各类体裁中都达到了极高的水平，他们的创作探索，为后世积累了宝贵的遗产，提供了优秀的范例。最后，古希腊发达的文艺思想也对后世文学的发展有着深刻的理论意义。古希腊文艺思想在古希腊发达的哲学背景上形成的。杰出的文艺理论家如亚里士多德和柏拉图，自身同时也都是伟大的思想家，这就使古希腊文艺理论在对文学现象概括的广度上和创作理论研究的深度上和体系化的逻辑力量上都取得了突出成就，从而对后世欧美文学的发展起着理论指导的作用。他们所阐发的悲剧理论、创作方法理论和美学观念都成为后世相应学科发展的基石。

由于上述的影响和作用，后世欧美文学奉古代希腊文学为典范，汲取它的人本思想，重视它的题材和创作原则，长久地、大量地引用希腊文学素材和人物原型进行再创作。因此，希腊文学跨越了时代、地域，渗透到全部欧洲文学之中，成为欧美文学一大源头。

两希渊源中的第二个“希”指希伯来文学。早期由犹太教脱胎而来。犹太教的经典，即希伯来民族的文化经典，被所接受，编为《旧约全书》，代表早期文学最高成就的是《新约全书》，记述了耶稣的生平和传说，以及早期的传教情况，汇编了宗教文件。新、旧约全书合称《圣经》，它在哲学思想、社会思想和伦理观念各方面对后世欧美文化的影响是极其深远的。从文学角度看，《圣经》中有诗歌、戏剧、小说等体裁的作品，对后世欧美文学有重大影响。可见，以《圣经》为代表的早期文学（其中融会了希伯来文化成就）是欧洲文学的另一源头。

古罗马文学和早期文学都在希腊文学衰落时期走向繁荣，都接受了希腊文学的影响，从而成为桥梁和“中介”。

古罗马文学是在古希腊文学影响下产生并发展的，它继承并发展了希腊文学的内容和形式，同时又具备了自己的历史、地域和氏族特征。由于罗马帝国的大规模征服和扩张，罗马得以使希腊文学向整个地中海地区传扬。以罗马文学为中介，古希腊文学传统在近代欧洲文学中得以继承和发展。

早期文学产生于公元1世纪中叶到2世纪末。是希腊文化和希伯来文化碰撞的结果。它既受到希腊文学的影响，又是欧美文学的一个源头，这样，就在古希腊文学和近代欧美文学之间起到了桥梁的作用。

对欧洲文学的影响

我是从别人那里转的~~题目是：与欧美文学。 作为一种文化现象而体现再西方社会的各个领域，自然也对欧美文学发展起着一定的作用，影响到欧美文学史上许多作家的创作生涯。 产生时曾受到犹太教“先知文学”、“智慧文学”和“启示文学”得启迪与熏陶，它将犹太民族得历史事故、宗教事件、民间风俗、誓言圣咏、爱情诗歌等接受过来，连同自身的福音故事和耶稣门徒事迹等，形成了罗马帝国时期得“圣经文学”及“教会文学”。再罗马后期得拉丁文学创作中，的耶稣故事、使徒传记、赞美诗歌和祈祷文辞等占了很大比重。其中尤以神学家奥古斯丁作为其“信仰自白”而撰写得自传体《忏悔录》影响为大，此书成为罗马晚期拉丁文学得代表作品。 中世纪得欧洲文学主要事文学，其写作手法中的“寓意”特点也是得自《圣经》表述中隐喻、比喻等方式。7事迹英国诗人西德蒙所编诗歌《创世记》、8事迹诗人辛纽伍尔夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》，以及9、10世纪的法国是个《圣女欧拉丽赞歌》《圣徒列瑞行传》《受难曲》等，都属于“圣经文学”和“圣徒文学”的范围。欧洲各民族的英雄史诗在流传中也受到的影响，如8世纪英国史诗《贝奥武甫》、11世纪法国史诗《罗兰之歌》，12世纪芬兰史诗《卡列瓦拉》和西班牙史诗《熙德》等都渗入了耶稣极度或圣母圣徒的故事。这些作品在讴歌其民族历史时也宣扬的观念，赞颂的英雄。 十字军东征后开始兴起骑士文学，形成中古欧洲“第一个出现在历史上的性爱形式”，尽管骑士文学一反当时的禁欲主义和出世思想，歌唱现世生活与爱情之美，却仍宣扬唯信仰去冒险、圣战和献身，号召为寻找圣徒遗物而四处奔波、浪迹天涯，从而与传统尚保持着密切的联系。 文艺复兴时期的欧洲文学以城市文学为主流，它们反应了新兴市民阶级的要求和愿望。例如：薄伽丘的《十日谈》，乔叟的《坎特伯雷故事集》、赖希林的《蒙昧者书简》、伊拉斯莫的《愚人颂》和马娄的《浮士德之悲剧》等不仅取材广泛、格调清新，而且语言丰富，文笔精炼。这些作品强调人的智慧、伟大和自然的优美、恬静，主张用理性赖对抗宗教信仰的无上权威，靠“人学”赖取代“神学”。然而，其“复兴”或“创新”并没有脱离中世纪欧洲文化之土壤。人文主义者的许多文学作品仍借用了教会文学的隐喻、寓言或梦境等形式。在思想体系是说那个也或多或少、直接或间接受到神学的支配。如“新时代最初一位诗人”“文艺复兴之父”但丁的《神曲》就是按阿圭那的正统神学体系赖构建的，因此有人说《神曲》的伦理学来自亚里士多德、天文学来自托勒密，而神学来自阿圭那，并把但丁视为当时文学界的“阿圭那”。此外，意大利文艺复兴后期的诗人塔索在其叙事诗《备解放的耶路撒冷》中也通过与伊斯兰教两种思想文化的冲突和较量来现世信仰的力量，表达其对文化的赞赏和依恋。 16世纪马丁。路德的宗教改革不仅改造了，而且也改造了德国文学。他的德译《圣经》及其散文、寓言和赞美诗等“不但扫清了教会（当时的罗马天主教廷）这个奥吉亚斯的牛圈，而且也扫清了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并撰写了成为十六世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲”。 在旗帜下的“宗教改革”不仅开创了欧洲近代资本主义的新时代，而且也开始了欧美文学发展的新时代。17世纪英国资产阶级革命是在“清教革命”的旗帜下进行的，这一“清教革命”又产生了著名作家弥尔顿和班扬。它们的作品都以文化为题材，其《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》和《天国历程》等体现《圣经》主旨的杰作脍炙人口，流传不绝，已成为欧美文苑的珍品。此外，为寻找信仰自由的乐土。躲避欧洲宗教迫害而渡海移居北美的清教徒们也为北美文学奠定了永久的基础。1640年北美印行的第一本书《英译圣诗全书》（通常成为《海湾圣诗》）即出自清教徒之手，而诗人威格尔斯沃思宣讲教义的长诗《最后审判日》1662年问世后即重版了十多次，成了心英格兰的第一步畅销书。这些清教徒的作品成为北美文坛早春三月中傲寒怒放的奇葩。 15世纪欧洲启蒙运动文学反映出思想在新时代的微妙变化。德国作家莱辛在其《智者纳旦》中用三个戒指的典故赖宣扬宗教宽容思想，认为各种宗教均有其价值，不能持“偏狭之见”。法国作家伏尔泰也在其《扎伊尔》中叙述了伊斯兰教的苏丹奥罗斯曼和女扎伊尔相爱的故事，并借此指出走向极端的宗教限制会导致人类生活的悲惨结局。狄德罗在其书信体小说《修女》中对天主教修道生活进行过批评，指责其禁欲主义的不良后果。这一时期西方各界人士对有多元理解，因此在欧美文学中对的态度也各不一样。 19世纪影响欧美的浪漫主义文学思潮使这种多元倾向进一步展开。积极浪漫主义和消极浪漫主义都从各自的角度论及作为西方文化传统的，而思想也影响底到浪漫主义也有神秘主义、直觉主义和超验主义的产生。在德国作家史雷格尔兄弟、诺法里斯和霍夫曼、英国诗人华兹华斯、柯勒律治和骚塞以及法国文人夏多布里昂、拉马丁和维尼等人的作品中，可以看到当时思潮的千姿百态。他们用神秘梦幻的喝掉赖描述自然、超理念的题材，虽然因为走向极端而把人的内心体验和幻想与大自然的奥妙弄得玄而又玄，不可思议，却也有着“物我合一”、“归之宇寰”的神秘美感和“湖光山色”、“幽林深谷”的自然馨香。在美国，浪漫主义作家霍桑曾以写实的手臂在其《红字》中剖析早期北美清教徒生活中的真与伪，探究人性命运的罪与罚。而爱默生、阿尔柯特、黎普里等人则在直觉。超验的创作中悠然神往、流连忘返。 19世纪下半叶和20世纪初期乃是欧美社会几句动荡的时代，一度春风得意的浪漫主义文学叶只得让位给洞见西方社会危机的现实主义思潮。易卜生的戏剧、陀思妥耶夫斯基的小说都曾在中找寻过冲出危机之途，所以他们备20世纪的思想家们尊为“先知作者”。托尔斯泰欲以人道主义来力挽狂澜，留下了许多惊世巨作。而波兰作家显克微支则借用题材来唤起民族之魂，使其小说诗意隽永、激情灼人，显示出久远的魅力。 在近日欧美文学中，这种思潮的引导和题材的运用已大为孙色，不再构成其主流。但当代文坛仍不时有体现二者关系的佳作问世，从而得以继续保持其存在和发展的势头。 注：以上所提乃是之包括东正教、天主教和新教在内的广义。本文涉及历史、宗教、文学多学科，因作者个人学识浅薄而有错谬请原谅并指教。荣耀归于三一上帝。

欧洲中世纪文学共有几种类型？他们的特点是什么

欧洲中世纪文学按其性质分类，主要包括教会文学、史诗与谣曲、骑士文学和城市市民文学。

教会文学特点：基本文学体裁有基督故事、圣徒传、祷告文、赞美诗、宗教叙事诗、宗教戏剧等。教会文学题材大多取材于《圣经》，描写上帝万能、圣母奇迹、圣徒布道和信徒苦修等。创作目的主要是宣传宗教教义，鼓吹禁欲主义和来世思想。一般来说，教会文学思想价值不大。

史诗与谣曲：是在民间创作基础上形成的文学作品。依据其内容和产生的时间可分为两大类：一类是中世纪早期的英雄史诗，是氏族社会末期形成的“不自觉的”艺术创作。另一类是中世纪中期的英雄史诗，是封建社会确立时代的艺术作品。

“谣曲”是一种故事性的诗歌。它是从民间口头文学发展而来的，。“谣曲”的题材比较宽泛，有的咏唱历史事件和神话传说，有的传唱文学作品和现实生活中的故事，大多表现的是劳动人民的思想感情。在民间广为流传。

骑士文学：是欧洲骑士制度的产物，是中世纪欧洲特有的一种文学现象，体现了世俗封建主义文学的主要成就。骑士文学的主要内容是描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情，表现骑士精神。主要体裁是骑士抒情诗和骑士传奇。

城市文学：又称市民文学，它是12世纪以后随着工商业中心城市的兴起而产生的反映市民思想感情的世俗文学。城市文学是在民间创作的基础上发展起来的。它取材于现实生活，充满乐观精神。其主要内容是揭露、抨击封建主和僧侣的残暴、贪婪、愚蠢，赞美市民的勇敢、机智、聪敏，具有鲜明的反封建、反教会的倾向。在艺术上，它的主要手法是讽刺，风格生动活泼；因受教会文学影响也采用隐喻、寓意和象征等手法。城市文学的主要形式有短小的韵文故事、长篇叙事诗、抒情诗和戏剧等。在欧洲国家中，法国的城市最为发达，其城市文学的成就也最高。

简单梳理《外国文学史》第2章 中世纪欧洲文学

第一节  概述

中世纪欧洲指的是公元476年西罗马帝国灭亡，欧洲进入封建社会，到公元16-17世纪中叶，即封建制度向资本主义制度过渡时期。

一、中世纪初期的欧洲文学

这时期，欧洲封建社会中，逐渐在思想文化领域占有统治地位。教会神权统治给中世纪文化带来极大的影响，使一切文化艺术都染上宗教的色彩。教会文学空前繁荣。教会文学的主要题材与同期的造型艺术相同取自《圣经》，其体裁有圣经故事、圣土传、祈祷文、赞美诗等，其内容主要是宣扬神的权威、禁欲主义和出世思想。教会文学常采用的梦幻故事的形式和象征、寓意的表现手法，也影响了整个中世纪的欧洲文学。

这个时期，民间文学占有极其重要的地位。虽然受教会的排斥和摧毁，大量的作品没有保留下来，但民间文学创作始终没有间断，一些作品通过各种途径流传到今天。其中以英雄传说和英雄史诗最为重要。凯尔特人关于库胡林和菲恩的英雄故事纪他们关于亚瑟王的传说等。还有日耳曼人的英雄史诗《希尔德布兰特之歌》，盎格鲁-撒克逊人的史诗《贝奥武甫》、冰岛人的“埃达”和“萨迦”、芬兰的史诗《卡勒瓦拉》。

二、中世纪中期的欧洲文学

公元11世纪后，欧洲封建制度发展到全盛时期，随着也出现了作为手工业和商业中心城市。封建社会繁荣时期的欧洲文学也改变了初期那种萧条冷落的局面。这时期文学成就可分为三类：

1、英雄史诗和民间谣曲

这时期的英雄史诗与中世纪早期的史诗不同，它们往往以某一历史事件为基础，以歌颂英雄的武功为主要内容，虽有传奇色彩而不具神话性质，诗中的英雄人物英勇善战，而且具有忠君爱国思想。最著名的英雄史诗有法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德意志的《尼伯龙根之歌》、格罗斯的《伊戈尔远征记》。

除了长篇的英雄史诗，民间还流传着短篇歌谣，其中最具代表性的作品是俄罗斯的英雄歌谣和英国的“罗宾汉谣曲”。

2、骑士文学

骑士抒情诗，中心主题是写骑士之爱，即所谓骑士的“典雅爱情”。推动了后来的文艺复兴前后意大利诗歌的发展。其形式和技巧也对欧洲诗歌的发展发生了一定的影响。

骑士叙事诗的中心在法国北方，这类作品主要内容是写骑士为了荣誉、为了宗教、为了执行贵夫人的命令而到处游侠冒险，与各种妖魔鬼怪、奇禽猛兽进行搏斗的故事。题材来源可分为三大系统，即古代系、不列颠系、和拜占庭系。这类作品以一两个主人公的经历为线索来组织长篇故事的机构方式以及注意人物外形与心里描写等艺术方法，奠定了欧洲长篇小说的基础。

3、市民文学和市民喜剧

市民文学的特点：它直接取材于现实生活，一揭露封建主和僧侣的恶行败德为主要内容，也有的作品表扬人民德智慧；它的主要手法是写实和讽刺。

韵文故事是一种用诗体写成的小故事，有的国家叫笑话，是从民间歌谣发展而来的一种新的文学形式。它们从现实生活中取材，以滑稽逗笑的手法嘲讽僧侣与贵族，暴露上层市民的劣行恶迹。代表作有法国的《驴的遗嘱》，德国的《神父阿米斯》。还有写农民生活的法国的《农民医生》《农民舌战天堂》《阿麦尔的贡斯当》。

讽刺叙事诗的代表作是法国的《列那狐传奇》，它是中世纪市民文学最重要的作品。

在中世纪市民文学中，有一部风格独特的作品——长篇故事诗《玫瑰传奇》。

民间戏剧随着城市兴起，城市的文艺活动也活跃起来，一方面诗民间戏剧的渐渐兴起，另一方面诗教会为了有效地宣传宗教也利用了戏剧这种艺术形式。

还有笑剧，最有名的诗法国的《巴兰特律师》。

第二节  《但丁》

一、生平和创作

二、《神曲》

简述圣经文学的特征是什么？

圣经的文学价值之高, 是举世公认的。许多大文豪如莎士比亚等之所以能文学上取得巨大成就，以其在圣经上的深厚造诣是分不开的。

圣经在文学上属希伯来文学，其特点有如下几个方面：

一，对仗之美：

在句式上通常以对仗出现，变化灵活多样，有时象唐诗一样对偶很严谨，名词对名词，形容词对形容词，介词对介词，字数上也是上下一致；有时则象宋词一样长短句自由组合，天然浑成，无釜凿的痕迹。如：

（1）并列：

诸天述说神的荣耀，

穹苍传扬他的手段。诗篇19：1

我必在旷野开道路，

在沙漠开江河。以赛亚43：19

（2）递进：

都比金子可羡慕，

且比极多的精金可羡慕。

比蜜甘甜，

且比蜂房下滴的蜜甘甜。诗篇19：10 第二句比第一句进一步强调，在意义的表达上无懈可击。

（3）内外：

在我敌人面前，你为我摆设筵席。（外）

你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。（里）诗篇23：5

（4）正反：

智慧人的嘴，播扬知识。

愚昧人的心，并不如此。箴言15：7

其中：智慧人，愚昧人互为反义词；

沙漠，旷野互为近义词；

还有一些是同义词。

圣经里面的修辞方法也很丰富，如比喻，拟人，夸张，等等。

主耶稣就常用比喻的方法来讲道：如芥菜种的比喻，面酵的比喻，藏宝的比喻，撒网的比喻，寻珠的比喻。

在诗篇一一四，三至四中，沧海看见就奔逃。约旦河也倒流。大山踊跃，如公羊。小山跳舞。则包含了拟人和夸张的修辞法。毛泽东写“山舞银蛇，原驰蜡象”也是类似的手法。

二，有时惜墨如金，有时用墨如泼，色彩浓烈。例如：神说，要有光，就有了光。（创世纪1：3）非常简洁。又如：

人一切的劳碌，

就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？（传道1：3）

则不惜笔墨，论述人的劳碌是无益的。

反观唐诗在造词谴句上字斟句酌，惜墨如金，有时反而不能表达真实的场景。例如：贾岛当时写“鸟宿池边树，僧敲月下门”时，他究竟是“推”还是“敲”了呢？事实上，他应该是先“敲”见没人来开便“推”了进去。所以说这两句诗文字上很美，但实际上没有表达真实的场景。

三，圣经的各种体裁齐备：圣经里面涵盖了各种体裁：有记叙文，如列王纪上下；

有论述文，如罗马书，雅各书；

有诗歌，如诗篇，雅歌；

有书信，如腓利门书；

等等。

在路得记中，圣经描绘了如诗如画的田园生活的美境：

约伯记则如天上人间两幕话剧，一幕是天上魔鬼撒旦在神的面前控告约伯，一幕是在人间魔鬼对约伯的攻击。

在约书亚记中，约书亚带领着上百万的以色列民，战无不胜，攻无不克，浩浩荡荡跨过约旦河，进入神所应许的流奶与蜜之地。是一部英雄的史诗。

在路加福音二章中，牧羊人在旷野中受尽风霜，处在愁苦和无奈之中，有点“春风不度玉门关”,“古来征战几人回”的境况，却有天使前来报佳音，立时峰回路转，有“青春作伴好还乡”那样的欣喜若狂。

四，圣经中使用了大量的词汇，超过了其他书籍使用的词汇。莎士比亚的全集中，经查使用了两万个词汇之多，这同莎氏熟读圣经是大有关系的。